گردشگران شهر بورسا ترکیه را به عنوان یک شهر صنعتی و توریستی می شناسند که در جنوب دریای مرمره و شمال کوه معروف اولوداگ واقع شده است و شامل بسیاری از بناهای عثمانی ، مقبره های سلاطین و ساختمانهای اداری تاریخی آنها است.

این شهر در ادبیات ترکی و عثمانی توسط دانشگاهیان و مورخان به عنوان “مهد امپراتوری” و پایتخت اولیه عثمانی توصیف شده است ، الگویی از آنچه بسیاری از شهرهای مسلمان در آناتولی و خاورمیانه بین قرنهای 14 تا 16 میلادی داشته اند. .E

این شهر از نظر تاریخی شامل بسیاری از خصوصیات مشخصه شهرهای اسلامی در آن زمان ، به ویژه م institutionsسسات اهداکننده در مناطق شهری ، و غلبه اصل هیزباخ در سازمان اجتماعی بازار مرکزی و همچنین نقش های سنتی مانند محتسب ، قدی و مدیریت شهری بود.

محقق الگین عرباقی از گروه تاریخ دانشگاه جورج تاون در ایالات متحده می گوید خاورشناسان از نقایص شهر اسلامی مانند فقدان جامعه مدنی و برنامه ریزی شهری انتقاد کرده اند ، اما نگاه دقیق به سازمان و برنامه ریزی بورسای تاریخی نقش این کشور را نشان می دهد “برادری ها” و اتحادها و سایر نقش ها که اساس نقش های اجتماعی ، اقتصادی و آموزشی در سازمان جامعه قدیمی عثمانی را تشکیل می داد.

فرهنگ متنوع شهری

این محقق می گوید که فرهنگ شهری عثمانی میراث روم باستان را به خود جذب کرده است. آراپاگی در گزارش خود ، بورسا ، یک شهر معمولی عثمانی از Classical Times ، نحوه ظهور عثمانی به عنوان یک امپراتوری جهانی را در عرض یک و نیم قرن از یک جامعه قبیله ای عشایری بررسی می کند و جنبه هایی از شهرنشینی و تحول سریع بورسا را ​​مورد بحث قرار می دهد. در یک مرکز تجاری پیشرو در جهان مدیترانه ، با وجود تجربه عثمانی های محدود در تجارت قبل از آن.

می گوید وقتی عثمانی ها در سال 1326 به دست اورهان بیگ ، پسر بنیانگذار ، عثمان ، وارد بورسا شدند ، بورسا در میان دیوارهای قدیمی بسته شد و اورهان درصدد گسترش آن به خارج از دیوارها و ایجاد مناطق جدید بود. برای اسکان قبایل ترک در دشت بورسا. بنابراین ، کنار گذاشتن ایده شهر در دیوار منجر به گسترش گسترده آن شد.

https://www.youtube.com/watch؟v=l4zVaMlL_PM

حاکمان عثمانی در قرن 14 به فکر ایجاد شهر به سبک شهرنشینی شهرهای بالکان عثمانی بودند و مرکز آن شامل مسجد ، بازار سنتی ، مدرسه ، حمام ، آشپزخانه و کاخ ساخته شد. و آنها از توسعه قلعه مراقبت می کنند ، در حالی که مناطق مسکونی فراتر از دیوارهای شهر گسترش می یابد.

همانطور که ساکنان یونانی این شهر پس از سالها محاصره تسلیم شدند ، اورهان قول داد که به آنها آسیب نرساند و به قول خود عمل کرد ، اما قلعه را نگه داشت ، که آن را به یک منطقه اداری تبدیل کرد ، در حالی که یونانیانی که در اطراف آن زندگی می کردند اجازه داشتند در شمال زندگی کنند قلب دشت بورسا ، و کوه بزرگ اولوداگ یک دیوار طبیعی در جنوب تشکیل می دهد. تا از آن در برابر حملات ورودی محافظت کند.

شهرهای عثمانی در بالکان و آناتولی

پیر پینون ، مورخ معماری فرانسوی در کتاب خود ، شهرهای عثمانی در بالکان ، معتقد است که توزیع یک منطقه تجاری برای شهر عثمانی و کل شهر اسلامی ضروری است. به طور مشابه ، آندره ریموند ، مورخ دیگر ، نوشت که “شهر عربی بیش از هر چیز یک شهر بازاری است.”

اگرچه ریموند از کلیات در ارزیابی شهرها انتقاد کرد ، اما وی با تأکید بر اینکه “مغازه” یا “مغازه” یکی از عناصر اصلی این بازارهای باستانی است ، گسترش بازارها را یکی از ویژگی های اصلی جغرافیا و برنامه ریزی شهرهای اسلامی دانست.

ریموند بر جایگاه اصلی بازار در زندگی اعراب شهری باستان و به طور کلی جغرافیای عثمانی ، از بالکان تا خاورمیانه و شمال آفریقا تأکید می کند. محقق می گوید این مشاهدات را می توان در بسیاری از شهرها از جمله دمشق ، سارایوو ، کایسری و سایر شهرها خلاصه کرد. علاوه بر این ، این بازارها از طریق مسیرهای تجاری باستان بین مناطق شرقی و غربی خاورمیانه باستان از نظر اقتصادی متصل بودند.

این محقق می گوید که کلمه ترکی- عثمانی “çarşı” ، به معنی بازار ، از ریشه های فارسی (çehar-su) گرفته شده و به معنی “4 جاده” یا “چهار کشور” است ، که ممکن است مرکزیت “بازار” محلی در عثمانی کلاسیک را نشان دهد شهر و شرق. خاورمیانه ای.

این محقق ادامه می دهد که قبیله بنی عثمان با یونانی های محلی در بورسا و در طی چند دهه پس از الحاق بورسا – به ویژه در اواخر قرن 14 میلادی – با بومیان یونان فعالیت تجاری داشتند. – بازار بورسا به عنوان یک بازار جهانی شناخته می شد که کالاهایی از شرق و غرب ، به ویژه ابریشم خام و سایر کالاهای آسیایی را شامل می شد. این مسیرهای تجاری معمول را تغییر داد و اولین پایتخت عثمانی را با کاروانسراهای متعدد و بازار سرپوشیده به یک مقصد تجاری تبدیل کرد.

کنترل عثمانی در جاده های ابریشم آناتولی سرمایه سودآوری را در اختیار عثمانی ها قرار داد و کاروان های بازرگان بین تبریز و ایتالیا مانند قونیه از شهرهای آناتولی عثمانی عبور کردند و ابریشم را به نخبگان حاکم اروپایی که خواستار پارچه های لوکس و فزاینده بودند حمل می کردند.

در حالی که اورهان برای جذب تجارت بین المللی به پایتخت عثمانی سعی در جذب تجار ایتالیایی از جنوا داشت ، نوه او بایزید زاید اول (معروف به تاندربولت 1389-1402) به دنبال راه هایی برای کنترل تجارت آسیا در آسیای صغیر برای دهه های آینده بود. مراکز اصلی جاده ابریشم شامل شهرهای آناتولی مانند آنکارا ، آماسیا و ارزروم است و مسیر تبریز – قونیه ، اتصال سواحل افسس و بندر اژه آن در غرب آناتولی ، در حال رونق است.

مسابقه کنترل جاده ابریشم در آناتولی به نبرد آنکارا در سال 1402 میلادی منجر شد ، زمانی که ارتش تاتار به رهبری تیمور لانک ارتش های سلطان بایزید عثمانی را شکست داد. شکست بایزید اول در آنکارا منجر به آزادسازی تاج و تخت برای 11 سال شد ، اما کنترل تیموری بر سرزمین های عثمانی و جاده ابریشم در آسیای صغیر موقتی بود زیرا عثمانی ها قدرت خود و سرزمین های از دست رفته را در زمان سلطنت بدست آوردند. محمد اول (1413-1421) و مراد دوم (اواسط قرن پانزدهم). میلادی) تا زمانی که سلطان سلیم اول دور دوم مسابقات جاده ابریشم را هنگامی که برای اولین بار تبریز را در سال 1514 اشغال کرد ، به پایان برد.

تجارت و سیاست شاهنشاهی

اگرچه عاشق باشازاده مورخ قرن پانزدهم (1400-1484) به بی سوادی دو سلاطین عثمان و اورهان اشاره کرد ، اما – به گفته محقق – آنها فقط رهبران نظامی با منشأ قبیله ای نبودند ، اما از اهمیت تجارت برای تقویت از وفاداری محلی برخوردار بودند و مایل به ساخت یک مجتمع خرید و بازار بودند که در آن دوره توسعه یافته بود و با سازمانهای اجتماعی شهری در بورسا مرتبط بود.

شرق شناس و انسان شناس پل لیندنر در تحلیل خود از این تحولات ، موفقیت پیروان عثمانی را به عنوان “یک قبیله کوچ نشین و جامعه مرزی” توضیح می دهد ، و آنها را به عنوان یک گروه اجتماعی فراگیر می نگرد. وی گفت: “آنها با افراد از نژادهای مختلف قومی و مذهبی از یونانی گرفته تا یهودی و از تاتار گرفته تا مغول و فارس دیدار کردند.” براساس مطالعه لیندنر ، منافع مشترک آنها با سایر قدرتهای محلی – مانند اشراف بیزانس در شمال غربی آناتولی – منجر به تشکیل اتحاد شد. عشایر آناتولی در قرون وسطی. “

https://www.youtube.com/watch؟v=vrElw03yOdk

به گفته این محقق ، بورسا علاوه بر اینکه یک شهر عثمانی است ، یک شهر معمولی “اسلامی” بود ، به این معنی که ساختار شهری آن نشان دهنده علاقه به تمایز بین بخش های دولتی و خصوصی است. عموم مردم مرکز شهر و بازار هستند و کمک های مالی وجود دارد که توسط دانشجویان ، فقرا و مسافران (رهگذران) در قلب مسجد و بازار پذیرفته شده است ، در حالی که محله های مسکونی در خارج از مرکز دارای حریم خصوصی هستند.

عثمانی ها به عنوان جامعه ای تازه تاسیس بادیه نشین ، پیشرفت چشمگیری در تبدیل شهر به یکی از مراکز مهم تجاری و صنعتی در منطقه مدیترانه و ایجاد بنیان های یک فرهنگ قوی شهری در این شهر نشان دادند که به تحول اولیه عثمانی ها از یک بادیه نشین به یک مدل جهانی کمک می کند. امپراتوری

بسیاری از مورخان این تغییر را در زمینه هایی مانند نقش اتحادیه پیشه وران ، بازرگانان و برادری ها در ساختن امپراتوری عثمانی مورد مطالعه قرار داده اند ، و این را داستان های سفرهای ابن بطوطه نشان می دهد ، که به نقش فعال اخوان در سازماندهی اجتماعی و بازسازی اشاره کرد. در دوران اورهان.

سوابق مالیاتی باستان در بورسا نشان می دهد که ارتباط بین جوامع اسلامی و غیر اسلامی بسیار سخت نیست ، زیرا در بسیاری از مناطق این شهر گروه های مختلفی از مسلمانان و غیرمسلمانان وجود دارد و مسافر عرب ابن بطوطه در کتاب سفرهای ابن بطوطه آن را توصیف می کند. به نام توحفت النظر فی گاریبا ». الامصار “، گفت:” یک شهر بزرگ ، بزرگ ، با بازارهای خوب ، خیابان های گسترده ای که از هر طرف با باغ های میوه هم مرز است و چشمه های روان ، و در خارج از آن رودخانه ای بسیار داغ که به استخر بزرگی می ریزد. “

این مطالعه همچنین به نقش اتحادیه های صنعتگران و دادگاه های قضایی در حمایت از منافع صنعتگران و متخصصان مبتنی بر قوانین مشترک موسوم به “قانون قدیمی” متمرکز است. این نقش توسط مورخان بعنوان یک نهاد واسطه ای بین بازرگانان و صنعتگران بازار و همچنین بین دولت عثمانی مورد بررسی قرار گرفته است ، برخلاف تز خاورشناسان که بر کنترل دولت مرکزی عثمانی بر زندگی عمومی متمرکز است. مربوط به نقض قوانین عرفی اتحادیه ، از یک سو اغلب منجر به محافظت از منافع اعضای اتحادیه می شود و از پایین به شکل گیری قانون عثمانی کمک می کند به گونه ای که از طرف دیگر منافع طبقات پایین را در نظر می گیرد.

این محقق نتیجه گرفت که تاریخ شهرهای عثمانی به طور طبیعی با تاریخ غرب “متفاوت” بود ، زیرا سیستم حکومتی و اجتماعی عثمانی بر اساس نهادهای اسلامی و قوانین عرفی و همچنین میراث تمدن های قبلی بنا شده بود. از دوره یونانی-رومی و سلجوقی شروع کنید ، به قرون وسطی و حکومت های آناتولی برسید.

با این حال ، اختلافات به این معنی نیست که سیستم های شرق اسلامی فاقد سازوکاری برای سازمان اجتماعی ، سیاسی و حقوقی هستند که فرصت هایی را برای طبقه های غیر حاکم در تدوین قانون و فرایندهای تصمیم گیری ایجاد می کنند ، که این امر با مطالعه تاریخ اجتماعی باستان بورسا ثابت می شود. .